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Henri Le Saux, Thomas Merton et bien d'autres avaient pressenti l'importance
de la rencontre au niveau de l'expérience spirituelle entre moines
et moniales de différentes traditions.
Cette intuition reçut une impulsion importante, à Bangkok
en 1968 et puis à Bangalore en 1973, lors des congrès organisés
par l'AIM ( alors Aide à l'Implantation Monastique, aujourd'hui,
Alliance Inter Monastères ). Pour la première fois, des
moines d'Asie et des moines chrétiens ouvraient un dialogue dans
lequel "le monachisme apparaît comme un pont entre les religions"
Les congrès de L'AIM montrent comment les échanges d'expériences
contemplatives peuvent jouer un rôle dans la théologie du
dialogue et comment le partage de l'expérience spirituelle peut
enrichir d'autres types de dialogue, par exemple le dialogue de la vie
dont il sera question ultérieurement, à Kandy en 1980.
L'année qui suivit le congrès de Bangalore, le cardinal
Sergio Pignedoli et Mgr Pietro Rossano, respectivement président
et secrétaire du Secrétariat pour les non Chrétiens
( l'actuel Conseil Pontifical pour le Dialogue Interreligieux)d'une part,
et l'Abbé Primat des bénédictins Dom Rembert Weakland
d'autre part encouragent à élargir cette prise de conscience
et invitent à une meilleure structuration du travail. 1977, les
réunions de Petersham (USA), Loppem (Belgique) et Praglia (Italie)
font avancer le projet.
En 1978, l'AIM crée deux sous-commissions, l'une pour l'Amérique
du Nord (USA et Canada), le North American Board for East - West Dialogue
(NABEWD) devenu dans la suite Monastic Intereligious Dialogue (MID), et
l'autre pour l'Europe, le Dialogue Interreligieux Monastique (DIM-MID).
Elles ont un double objectif : soutenir le dialogue des moines vivant
en pays de mission et engager les moines occidentaux à la rencontre
des monachismes non-chrétiens au niveau de l'expérience
de la vie monastique.
Ces organismes multiplient alors les contacts entre monastères
chrétiens d'Occident et ceux d'Asie, hindous et bouddhistes. Engagement
surtout avec les tibétains pour les américains dans le cadre
des " Programmes d'Hospitalité monastique", avec les
moines zen du Japon, leurs partenaires dans l'organisation des "Echanges
Spirituels" pour les Européens.
La rencontre d'Assise en 1986 stimule le dialogue, les sous-commissions
prennent de l'importance, tout en s'assurant par le biais de relais locaux
ou linguistiques un bon enracinement dans le réseau des monastères.
Deux nouvelles sous-commissions se mettent en place : l'une en Inde et
au Sri Lanka, le Benedictine Interfaith Dialogue (BID) en 1991, l'autre
en Australie, l'Australian Monastic Encounter (AME) en 1994.
En 1994, les sous-commissions alors dépendantes de l'AIM, reçoivent
leur autonomie et se structurent autour d'un Secrétariat Général
commun aux Bénédictins et aux Cisterciens, le DIM-MID (Dialogue
Interreligieux Monastique-Monastic Interreligious Dialogue ). Le P. Abbé
Primat Dom Jérôme Theissen confie la charge de coordonner
les quatre commissions continentales au P. Pierre-François de Béthune
osb, confirmant ainsi des responsabilités qu'il assumait déjà
en grande partie. Le DIM-MID redéfinit ses statuts qui seront intégrés
à la Loi cadre de la Confédération Bénédictine
et, dès 1995, édite un Bulletin International ( IBI ), en
anglais, en français et en espagnol. La diffusion en portugais
est attendue.
Les perspectives continuent de s'élargir ; le judaïsme et
l'Islam, n'ont pas de monachisme et cependant le dialogue avec eux existe,
comme l'ont montré pour l'Islam nos frères de l'Atlas. D'autre
part, en Occident, les religions orientales occupent des chaires dans
les Universités et touchent des adeptes ; fréquemment les
moines et les moniales chrétiens sont interrogés dans leur
monastère ou invités à participer à des colloques.
Ils s'y engagent en tant que moines, c'est à dire avant tout en
chercheurs de Dieu avec tous ceux, quelles que soient leurs convictions,
qui acceptent ce point de vue.
UNE ORGANISATION
DE LA PLACE SPECIFIQUE DU MONACHISME ET DE SES OBJECTIFS DANS LE DIALOGUE
Le dialogue interreligieux monastique s'inscrit dans le mouvement ecclésial
du dialogue interreligieux
Le besoin de tout homme de réaliser son unité, le désir
d'approcher une transcendance autorise à considérer l'archétype
monastique comme une dimension constitutive de la personne. Les pratiques
monastiques de diverses traditions sont un pont pour le dialogue. Le moine
chrétien qui s'engage dans le dialogue le fait au nom du "chercher
Dieu" de sa vocation et du désir de stimuler le progrès
de l'humanité vers l'unité la plus profonde.
Le but premier du DIM-MID est de favoriser la connaissance mutuelle entre
les moines et les moniales et moniales des différentes religions
et de promouvoir le mouvement dialogal dans les monastères.
Au delà d'une nécessaire conscientisation, le DIM-MID encourage
les monastères de tradition bénédictine à
pratiquer l'hospitalité à l'égard des moines des
autres religions.
Le dialogue interreligieux dilate la pratique de l'hospitalité
monastique. Il s'agit de recevoir l'hôte ou d'être reçu
par lui, de partager ensemble une vie fraternelle de prière et
de travail mais encore plus profondément, d'accueillir une autre
voie spirituelle, de la reconnaître et d'entrer dans une confrontation
qui approfondisse la façon chrétienne de se situer dans
le plan du salut.
Les échanges spirituels et la prière avec des croyants
d'autres religions font connaître d'autres formes de pratiques contemplatives
; en ce sens ils élargissent l'horizon de la contemplation ou réveillent
certains aspects oubliés de la tradition ou encore ouvre à
la mise en question de notre propre tradition.
L'engagement dans le dialogue de l'expérience spirituelle a montré
au DIM-MID une autre dimension de son service : réaliser un travail
de discernement dans ce domaine pour préparer et accompagner ceux
qui sont concernés par la rencontre des religions au cœur
de leur propre recherche spirituelle.
Dans un monde globalisé, les communautés monastiques entrent
en contact avec les croyants d'autres religions qui sont devenus leurs
proches voisins ou reçoivent des hôtes qui ont recours aux
traditions spirituelles de l'Orient et attendent une aide des moines.
A l'égard de ces personnes, les commissions du DIM-MID se découvrent
une responsabilité pastorale.
DES REALISATIONS
Ce rapport se fait l'écho de l'engagement interreligieux des moines
européens, il est donc centré sur activités de la
commission du DIM-MID. Le Bulletin de l'AIM et le Bulletin International
publient régulièrement les comptes-rendus de ces activités.
Pour avoir accès à une information plus détaillée
encore, on se reportera aux bulletins des commissions locales.
MOUVEMENT DIALOGAL
L'enthousiasme des tous premiers Echanges Spirituel a motivé les
participants européens à se donner un cadre concret de réflexion
et d'action. Le DIM-MID européen est structuré actuellement
en sept commissions réparties suivant les critères de langue
ou de région. Les responsables de ces commissions se réunissent
chaque année pour évaluer le travail réalisé,
se stimuler, partager une formation, réfléchir aux projets
qui seront finalisés en commissions locales.
Celles-ci reçoivent leur dynamisme d'un réseau de personnes-contact
responsables de sensibiliser leur propre communauté monastique.
Chaque commission locale rassemble au moins annuellement les personnes-contact
avec lesquelles ou pour lesquelles elle organise des conférences,
des sessions de formation, des rencontres interreligieuses
La proportion de monastères représentés varie selon
les régions : commission anglophone : 35 monastères (anglicans
et catholiques) sur 45, commission francophone belge : 14 sur 20, commission
franco-suisse : 48 sur 120, commission germanophone : 22 monastères
engagés sur 117 ( il est à noter que cette commission rassemble
aussi des laïques), commission ibérique 24 sur 120, commission
italienne12 sur 246, commission néerlandophone : 20 sur 43. Ces
chiffres sont ceux des sept dernières années, ils sont approximatifs.
Si le réseau est dense dans certaines régions, dans d'autre
la représentation est encore relativement faible, voire même
inexistante dans le cas de certains pays d'Europe centrale ou d'Europe
orientale.
La raison souvent évoquée pour expliquer ces disparités
en Europe occidentale est la situation de la plupart des communautés:
l'âge moyen élevé et la surcharge des personnes actives.
Certains monastères trouvent difficilement des interlocuteurs monastiques,
d'autres, vivent dans une société pluriculturelle ou plurireligieuse
ce qui accroît les occasions de rencontre et de collaboration.
Si l'engagement au dialogue diffère d'une région à
l'autre, d'une communauté à l'autre, il dépend souvent
du dynamisme des moines et moniales qui ont intégré plus
profondément la dimension de l'interreligieux dans leur quête
de Dieu
En Europe orientale, certains monastères ont des contacts locaux
mais l'absence de commission ne permet pas ici d'en mesurer l'impact.
Si certains monastères demeurent méfiants à l'égard
des contacts interreligieux, l'intérêt croissant pour le
dialogue se manifeste par le nombre et la qualité des célébrations
qui marquent la communion avec les Assemblées interreligieuses
d'Assise et de Rome ou qui répondent aux demandes de prière
et de jeûne en faveur de la paix .
HOSPITALITE ET RENCONTRES MONASTIQUES
Les Echanges Spirituels Est-Ouest
Les échanges offrent à des moines et moniales chrétiens
européens et à des moines et moniales bouddhistes zen japonais
l'occasion de séjourner dans les monastères les uns des
autres et de partager pendant quatre semaines environ l'intégralité
de la pratique monastique d'une autre tradition. Le premier de ces séjours
a eu lieu en Europe en 1979 à la demande des Japonais. Ce type
d'échange entre représentants de tradition plus de quinze
fois centenaires a été salué alors par le Pape Jean
Paul II comme un événement faisant date dans l'histoire
du dialogue interreligieux (propos rapportés par V.Dammertz). Ces
échanges sont organisés conjointement par le Hanazono Institute
for Zen Studies de Kyoto et le DIM-MID ( le Secrétaire général
en collaboration, depuis 1997, avec le responsable de la commission locale
"hôte").
Bref rappel :
1979: 1er Echange Spirituel (ES), 40 moines japonais séjournent
dans les monastères d'Europe
1983 : 2ème ES, 15 moines et 2 moniales européens vont au
Japon .
1987 : 3ème ES, 37 Japonais résident dans des monastères
européens.
1990 : 4ème ES, 14moines et 6 moniales d'Europe sont accueillis
par les Japonais.
1997: 5ème ES, 5 moines et 2 moniales japonais sont reçus
en France et en Belgique
A partir de cette date, les organisateurs modifient la formule en diminuant
le nombre des participants et en augmentant la fréquence et la
durée des séjours. Les stages en Europe sont davantage localisés.
1998: 6ème ES, séjour de 7 participants français,
belges et suisse dans des monastères japonais.
2000 : 7ème ES, les Pays-Bas et la Belgique néerlandophone
reçoivent 3 moines et 2moniales.
2001: 8ème ES, 4 moines et 3 moniales de la région néerlandophone
se rendent au Japon.
2003: 9ème ES, 7 moines et moniales du Japon sont les hôtes
de monastères italiens.
Le déroulement d'un échange :
A quelques variantes, près les conditions d'un échange
présentent les mêmes étapes.
Les premiers jours sont consacrés à l'adaptation et à
une introduction aux traditions et coutumes de l'autre. Des visites de
lieux spirituels et des visites officielles complèteront l'aspect
plus informatif du séjour.
L'élément le plus important est le séjour dans un
monastère : les participants par petit groupe de deux ou trois
personnes partagent durant trois à quatre semaines la vie d'un
monastère d'accueil. Ils prennent part à la liturgie, (office
et messe, en Europe ; récitation de sutra, zazen au Japon ; on
évite seulement les actions à caractère syncrétiste),
à la lectio, au sesshin (Japon), au travail et vivent selon les
coutumes du lieu.
Un symposium final d'un jour ou deux réunit quelques experts, des
moines du monastère d'accueil et les participants. Cet échange
au sens littéral du terme, comprend un rapport de séjour
par les partenaires des deux parties et l'expression des réactions
les plus marquantes, c'est le lieu des interrogations et des comparaisons.
Les questions qui se posent ne peuvent être traitées à
fond, elles reçoivent seulement un éclairage ; l'essentiel
du dialogue étant l'expérience spirituelle vécue
de part et d'autre.
Si la médiation linguistique reste souvent insatisfaisante, le
silence et la vie monastique en soi fournissent un "langage"
pour une compréhension spirituelle mutuelle et une communion dans
une expérience authentique.
Ces neuf échanges auront permis à un peu moins de cent cinquante
moines et moniales chrétiens et bouddhistes de se trouver plongés
dans la tradition de l'autre. A travers ces personnes, ce sont aussi des
communautés qui ont été sensibilisées, celles
d'appartenance et celles d'accueil multipliant ainsi les prises de conscience
et l'impact des rencontres car l'interpellation touche autant la communauté
qui reçoit qu'elle ne touche les hôtes !
N.B. Le MID Amérique du Nord, en relation depuis 1981 avec le Ministère
de l'Education et de la Culture du Gouvernement tibétain en exil,
a organisé des Programmes d'Hospitalité Monastique, ils
se sont déroulés en sept phases, de 1982 à1995. En
1997, un projet à visée éducative l'Educational Exchange
Program a été lancé tandis que Gethsemani Encounter
(1996 et 2002) prenait le relais du Programme d'Hospitalité Monastique.
Contacts avec l'Asie
Un nombre significatif de membres du DIM-MID ont eu des contacts avec
l'Inde et avec les Tibétains : voyages individuels ou en petit
groupe en Inde et au Sri Lanka, au Népal, au Tibet, visites et
séjours dans les monastères bénédictins, les
ashrams hindous de traditions différentes, les monastères
tibétains d'Inde et du Tibet. Dernièrement, certains membres
se sont rendus en Asie du sud-est : Corée, Vietnam, Thaïlande.
Mentionnons en raison de son caractère plus officiel l'échange
spirituel de 1992, en Inde, au cours duquel des moines chrétiens
indiens et européens furent les hôtes des gompas tibétaines
de l'Himachal Pradesh avant de participer à Bangalore à
un congrès monastique rassemblant moines et moniales chrétiens
et bouddhistes tibétains.
Autres contacts en Europe
Des lamas ont séjournés dans des monastères européens.
Les commissions locales ont saisi l'occasion des voyages en Europe du
Dalai Lama pour le rencontrer et ont multiplié les contacts avec
les bouddhistes tibétains des diverses écoles implantées
en Europe, devenus leurs voisins.
Les différentes commissions locales ou linguistiques ont créé
des liens avec des représentants d'autres traditions religieuses
établies en Europe : des juifs, des hindous, des jaïns, des
musulmans, surtout soufis. Avec les musulmans, l'encouragement lancé
par Christian de Chergé, lors de la réunion de la commission
centrale du DIM-MID de 1995, fut décisif.
Les célébrations du dixième anniversaire d'Assise
ont été l'occasion pour les commissions locales de nouvelles
rencontres interreligieuses. En France, les différents partenaires
se sont retrouvés par la suite et sont à l'origine d'un
groupe interreligieux distinct, le Groupe de la Baume.
Les commissions locales ou certains de leurs membres, sont aussi invitées
par des représentants d'autres traditions à participer ou
à collaborer à l'organisation de colloques académiques
: Colloques de Mumbai (Inde/Italie.), European Network of Buddhist-Christian
Studies, section locale (Catalogne) de l'Unesco et du Parlement des Religions
du Monde; à des sessions théologiques (Meylan, F.)et de
spiritualité (Heythrop College /une abbaye osb, G.B.). Des moines
et des moniales commencent à assurer des cours dans des facultés
ou des instituts supérieurs.
Des monastères proposent des sessions et des retraites interreligieuses.
Elles réunissent un public de chrétiens et d'adhérents
à d'autres traditions, souvent occidentaux, soucieux de partager
leurs voies spirituelles (St Ottilien et Meschede D.). D'autres abbayes
tissent leur propre réseau de contact avec des bouddhistes japonais
et chinois ( St Ottilien D. et Zundert, N.L.).
La liste des activités est loin d'être exhaustive, celles-ci
ne sont citées qu'à titre d'exemples.
DISCERNEMENT
Le dialogue tel qu'il est pratiqué aujourd'hui est un processus
de transformation des partenaires et de leur relation à la vérité.
Il requiert une lecture et une interprétation, tout particulièrement
lorsque l'expérience spirituelle en est le lieu
Deux réactions officielles ont stimulé le Secrétariat
Général du DIM-MID à s'engager dans un travail de
réflexion et à opérer un discernement sur la pratique
vécue des moines et des moniales. Ces évaluations ont été
concrétisées dans deux documents : Contemplation et Dialogue
Interreligieux, (en sous-titre : repères et perspectives puisés
dans l' expérience des moines ) et Expériences monastiques
de Dialogue Interreligieux.
"Contemplation et Dialogue Interreligieux"
En 1989, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF) publiait
à l'intention des évêques de l'Eglise catholique une
lettre signée par le cardinal Ratzinger et intitulée Quelques
aspect de la méditation chrétienne. C'était un an
avant l'Echange Spirituel IV !
Cette lettre avec son adresse visant à l'universalité est
une présentation de la forme classique de la méditation
occidentale. La mystique apophatique y est nommée en passant. Par
contre, on y trouve une mise en garde à l'égard des méthodes
orientales de méditation présentées non pour elles
même mais dans leurs déviations occidentales alors que les
apports positifs de la rencontre avec les traditions authentiques sont
ignorés.
Ce document causa un malaise en raison du manque de compréhension
de la situation de dialogue ecclésial en Asie et provoqua en Occident
des réactions de personnes possédant une expérience
personnelle du dialogue avec des traditions orientales.
Le DIM se sentit touché et son comité réagit dans
un article ( cft Bulletin de l'AIM, 49, 1990, p.87-88) regrettant l'absence
de distinction explicite entre les grandes traditions spirituelles et
leurs sous-produits, la suspicion générale lancée
contre les religions orientales et le manque de reconnaissance du travail
des chrétiens ( les moines et les moniales y contribuent à
leur place) pour revivifier la mystique chrétienne. Le même
article fait part des encouragements adressés au P.Pierre-François
de Béthune par le CPDI en accord avec le CDF redisant l'attente
qu'il fonde dans la participation du DIM à cette tache d'Eglise..
Deux ans après la lettre de la CDF, le cardinal Arinze, président
du CPDI adresse au P. Pierre- François de Béthune, Secrétaire
Général, devenu entre temps consulteur au CPDI,une lettre
confirmant les activités de dialogues monastiques et invitant le
DIM dans le contexte de la Lettre de la CDF " à procéder
à une évaluation des expériences : mettre en lumière
les bénéfices retirés des contacts avec les autres
formes de monachisme et de spiritualité, et aussi étudier
les problèmes qui se sont posé dans ce domaine."
En réponse, le DIM-MID entreprend une enquête auprès
de ses membres, en Europe et aux Etats Unis. La cinquantaine de réponses
reçues (elles concernent principalement les rencontres avec le
bouddhisme et l'hindouisme), est jugée représentative. A
partir de ces témoignages, le comité de rédaction
dégage des réflexions et des suggestions dont l'intention
est d'aider à clarifier et à approfondir la nature du dialogue
de l'expérience religieuse, en particulier pour tout ce qui concerne
la prière et la contemplation.
Contemplation et Dialogue Interreligieux est publié en 1993. Il
peut être considéré comme l' approfondissement de
certaines questions abordées par la Lettre de la CDF, il est aussi
indirectement une évaluation de quinze années de travail
et d'expérience du DIM.
"Expériences monastiques de Dialogue Interreligieux"
Le thème de la spiritualité du Dialogue fut à l'ordre
du jour de l'Assemblée plénière du CPDI en 1998.
A la fin de cette Assemblée, les membres convaincus de la nécessité
d'une spiritualité chrétienne solide pour soutenir les efforts
des chrétiens engagés dans le dialogue invitèrent
le cardinal Arinze et son Conseil à lancer une consultation sur
ce sujet.
La déclaration Dominus Iesus est publiée le 5 septembre
2000 par la CDF. Le rappel des difficultés soulevées tant
par la pratique que par la réflexion théologique stimule
les commissions à affiner l'approche de l'expérience spirituelle
et à préciser ce qu'est la spiritualité du dialogue
interreligieux.
Apprenant que le CPDI préparait un document intitulé Une
spiritualité chrétienne du dialogue interreligieux, le DIM-MID
européen, lors de sa réunion annuelle 2001, mit ce thème
au centre de sa réflexion. De là partit l'initiative de
rassembler des témoignages de moines et de moniales de l'ensemble
des commissions du DIM et de collaborer à la base au travail entrepris
par le CPDI.
Certains ont exprimé ce qui est pour eux le cœur d'une spiritualité
du dialogue, d'autres ont raconté leur rencontre avec une autre
tradition et ont partagé ce qui dans leur propre vie spirituelle
en a été changé.
De nombreuses réponses sont parvenues de tous les continents, toutes
n'ont pu être retenues. Le recueil propose quarante et un témoignages
qui ont fait l'objet d'une livraison spéciale du Bulletin International
. Celle-ci a été publiée à l'occasion du vingt-cinquième
anniversaire de la création du DIM-MID.
Dix ans après Contemplation et Dialogue interreligieux, le dossier
présente des témoignages, les chemins particuliers de ceux
et celles qui ont intégré le dialogue interreligieux à
leur recherche de Dieu dans la tradition monastique. L'analyse faite en
1993 pourra être reprise et s'affiner car bon nombre d'indications,
de critères, de perspectives et d'enjeux au niveau de l'expérience
spirituelle sont à nouveaux présentés. De plus en
plus clairement transparaît, dans le vécu du dialogue par
les moines, la mise en œuvre d'un processus de kénose. Ceux
qui habitent leur propre tradition font l'expérience d'un double
mouvement : celui d'une désappropriation des premières expressions
et des représentations qui soutenaient le mouvement de la foi,
et simultanément, celui d'une nouvelle manière d'habiter
sa propre tradition. La relation à l'autre entraîne un dépouillement
profond, un abandon de sa possessivité pour se tenir humblement,
ensemble, devant le mystère de Dieu perçu comme une présence
ou comme un retrait. L'une et l'autre sont pressentis comme un seuil proposé
à l'engagement de la foi du croyant pour une connaissance plus
profonde. Communier à l'œuvre du Christ se dépouillant
lui-même et s'ajuster à la visite de Dieu..
RESPONSABILITE PASTORALE
Le DIM-MID se trouve engagé par les enjeux du dialogue à
assurer un service d'information, de sensibilisation, de formation, de
référence et d'accompagnement auprès des personnes-contact,
surtout lorsqu'il s'agit de moines et de moniales concernés par
la rencontre des religions au cœur de leur propre recherche religieuse.
C'est aux commissions locales qu'il revient d'apporter une telle aide
soit individuellement, soit par la publication d'un Bulletin et l'organisation
de sessions de formation.
A l'égard des personnes qui assurent l'accueil dans les monastères,
les commissions partagent aussi une telle responsabilité pastorale.
Beaucoup de personnes surtout des jeunes, sont touchés par les
religions d'Asie et se posent des questions auxquelles ils ne peuvent
souvent pas trouver de réponses à partir du christianisme
de leurs origines, souvent mal connu. Ils découvrent parfois dans
les monastères des lieux où ils sont accueillis dans un
climat favorable à la méditation, sans tentative de récupération.
Il est important qu'ils y trouvent des moines et des moniales capables
de comprendre leurs questions et d'orienter leurs recherches.
LES PROJETS DU DIM-MID
INFORMATION : toucher un maximum de personnes pour favoriser le mouvement
dialogal.
Comment collaborer pour les sites web et courriels, les bulletins, les
publications ?
FORMATION : assurer la formation des moines et moniales à l'interreligieux.
Comment promouvoir la réflexion théologique et la prise
de conscience dialogale dans l'Ordre monastique ?
- Joindre nos forces au service de St Anselme, (une étude a été
faite en 2001) afin d'y promouvoir un dialogue interreligieux de bon niveau
académique et spirituel et d'y approfondir les intuitions monastiques
développées par la pratique du dialogue au niveau d'expérience
spirituelle. Cela pourrait se faire par l'ouverture d'un "institut"
et par l'organisation de colloques
- Favoriser la formation spécialisée de jeunes moines et
moniales.
- Introduire cette matière dans les programmes de cours de formation
monastique.
- Mettre en communication des lieux de dialogue et de réflexion
( ex. St John à Collegeville et St Ottilien ).
DEVELOPPEMENT DU RESEAU DIM :
Faut-il envisager la création d'autres commissions continentales
(Asie de l'Est, Amérique latine, Afrique) ?
- L'idée de créer une commission avec des moines de Corée,
du Vietnam, de Thaïlande et du Japon a été lancée,
les moines chrétiens de ces pays avec lesquels des contacts ont
été pris, se montrent réservés quant à
l'opportunité de ce projet.
Comment concerner les moines chrétiens du lieu et les impliquer
dans les programmes des Echanges Spirituels ?
- Envisager une organisation trilatérale (moines bouddhistes +
moines chrétiens du Japon + DIM-MID ).
Faudrait-il envisager des "Echanges Spirituels" avec des moines
du Theravada ?
COLLABORATION
Comment collaborer avec des membres d'autres Ordres et Congrégations
avec leurs éventuels organismes pour le dialogue ?
Comment intensifier la collaboration avec les institutions ecclésiales
spécialisées, tels le CPDI, l'Institut Pontifical pour les
Missions Etrangères et l'Institut des Etudes Asiatiques ?
Quels seraient les contacts à établir par les commissions
avec les Conférences épiscopales et leurs propres commissions
pour le dialogues, là où elles existent ?
REFLEXION : percevoir et exprimer de façon juste les expériences
du dialogue interreligieux monastique
Comment poursuivre concrètement la réflexion sur la spiritualité
chrétienne du dialogue interreligieux ?
- A partir du document du CPDI .
- A partir du dossier "Expériences Monastiques de Dialogue
Interreligieux".
- Approfondir la réflexion sur les exigences et les limites du
dialogue.
Quel est l'apport spécifique des moines dans le dialogue, comment
penser l'effort ? Quelles seraient les nouvelles pistes à explorer
?
- Contribuer à l'étude des expériences déjà
réalisées et en tirer des enseignements.
- Approfondir les liens entre Ecriture et spiritualité, relever
dans le premier testament les
passages qui pourraient soutenir cette spiritualité et voir l'ouverture
à l'autre dans le N.T.
- Chercher dans les Ecritures des autres traditions les passages qui seraient
en consonances, avec nos propres sources scripturaires ou monastiques
(cft une lecture du genre de Benedict's Dharma).
- Conduire une réflexion sur les relations entre la communauté
monastique et la grande communauté de foi : ecclésiale pour
les chrétiens et Sangha pour les bouddhistes. ( cft Pro Dialogo,
Bulletin 113, 2003/2).
- Introduire, à partir de l'expérience, une réflexion
sur le sens de la prière, la valeur du rituel, la place de la liturgie
dans les différentes traditions (cft les rencontres de Sankt-Ottilien)
Sr Bruno M. COLIN osb
Liege-Assise, septembre 2003
BIBLIOGRAPHIE DU DIM-MID
AMELL Katrin, Contemplation et dialogue, coll. Studia Missionalia Upsaliensia,
LXX, Uppsala, 1998.
de BETHUNE Pierre-François, Par la foi et l'hospitalité.
Essais sur la rencontre entre les religions, Cahiers de Clerlande n°4,
Ottignies, Publication de Saint-André, 1997. (Traductions en anglais,
en italien, en cours pour d'autres langues).
BILLOT Benoît, Voyage dans les monastères zen, DDB, Paris,
1987.
BLEE Fabrice, Histoire et orientation du MID, ( à paraître),
Faculté de Théologie, Université de Montréal,
C.P.Succursale Centre-Ville, H3C 3J7 Montréal, Québec, Canada.
Commission Internationale pour le Dialogue Interreligieux Monastique,
Contemplation et Dialogue Interreligieux. Repères et perspectives
puisés dans l'expérience des moines, Bulletin du CPDI, 84,1993-XXVIII/3,
p. 250-270.
Commissions pour le Dialogue Interreligieux Monastique, Expériences
Monastiques de Dialogue Interreligieux, 25ème anniversaire des
Commissions du DIM-MID 1978-2003, Bulletin International, n° spécial
(F.14 et E.14 ).
The Gethsemani Encounter, a dialogue on the spiritual life by buddhist
and christian monastics, ed. D.W.Mitchell and J. Wiseman, Continuum, New
York, 1997.
Transforming Suffering. Reflections on finding peace in troubled times,
proceedings of Gethsemani Encounter 2002, ed. D.W.Mitchell and J. Wiseman,
Doubleday, 2003.
FISHER N., GOLDSTEIN J.,SIMMER BROWN J., YIFA : Benedict's Dharma, buddhists
reflect on the rule of Saint Benedict, ed. P.Henry, Rivershead Books,
New York, 2001. (trad. française éd. Kunchab, Huy, 2002.)
BULLETINS : EUROPE
Bulletin de l'AIM pour l'aide et le dialogue, à partir de 1965.
Bulletin International, depuis 1995
Bulletin de la Commission Francophone d'Europe, depuis décembre1987.
Dialogo interreligioso monastico, Comision Iberica, Boletin, depuis juillet
1997.
DIMITALIA notizie, dans la revue San Benedetto, Parma, depuis 1996/3
Monastic Encounter, Biannual Bulletin of the Monastic Interfaith Dialogue
Commission of Britain and Ireland, depuis1996.
AUTRES CONTINENTS :
Monastic Interreligious Dialogue Bulletin, de la Commission pour l'Amérique
du Nord, depuis 1978.
Occasional Bulletin BID (Benedictine Interfaith Dialogue),de la commission
Inde et Sri Lanka
SECRETARIAT GENERAL
Pierre François de Béthune,
Site : www.dimmid.org
COMMISSIONS CONTINENTALES
Amérique du Nord
Chair : William Skudlarek,
Site : www.monasticdialog.com
Australie
Europe
Inde et Sri Lanka
COMMISSIONS REGIONALES D'EUROPE
Allemagne, Autriche, Suisse alémanique :
Belgique francophone :
France et Suisse romande :
Iles Britaniques :
Italie :
Péninsule Ibérique :
Régions néerlandophones :
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