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• La vie de saint Benoît

LES DIALOGUES DE SAINT GRÉGOIRE, LIVRE II

La vie de saint Benoît 

• Dialogues, ch.14-15

  Totila veut prendre en défaut l’esprit de prophétie de Benoît, son esprit de vérité. Il veut, par un mensonge, montrer qu’il n’y a pas de vérité, pas plus en Benoît que chez quiconque. « Tu as tort de me croire, car je suis menteur ». Il veut démontrer la puissance du mensonge.

  Dialogues, ch.9-13

  L’esprit de prophétie ne consiste pas dans le fait de parler d’une menace invisible mais dans le fait d’opérer un dévoilement du REEL.
  L’esprit de prophétie a été qualifié ainsi dans l’introduction : la capacité d’ « annoncer aux PRESENTS les choses ABSENTES »

  Dialogues, ch.8

  Ce chapitre 8, assez long, dit une charnière dans la vie de Benoît, puisqu’il raconte son départ de Subiaco pour le Mont Cassin.
  C’est sous la pression du diable que Benoît émigre, part en exode, mais, comme le dira le dernier verset, c’est aussi pour en tirer de nouvelles victoires, pour un témoignage encore plus fort.
  

  Dialogues, ch.4-7

  Depuis que Benoît a fondé pour de bon la vie monastique, les premières figures rencontrées sont celles de l’enfance et de la jeunesse (Maur et Placide), d’un moine instable, incapable de se tenir à la prière, et d’un barbare « pauvre d’esprit » : autant dire que le terreau humain d’un monastère est celui de la FRAGILITE : l’immaturité, l’instabilité et l’inculture.

  Dialogues, ch.2-3

  Le moine Romain a transmis l'habit monastique à Benoît. Pourtant, un peu plus tard, les bergers l’ont trouvé vêtu de « peaux », comme « quelque bête dans les buissons » ! Où est passé le saint habit ? Et maintenant, le voilà « tout nu dans les buissons ». L’école buissonnière tourne mal ?

  Dialogues, ch.1

  Grégoire dit avoir connu Benoît par quatre des disciples de Benoît, qu’il nomme et qu’il situe dans l’espace et dans le temps.
  Il professe donc avoir été, lui, disciple des disciples de Benoît.
  De ce Benoît qui ne voulait pas aller à l’école, pas être disciple.
  
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    L’Évangile de ce jour, par la rencontre de Jésus avec cet homme qui a de grands biens, nous parle au fond comme à l’accoutumée d’amour. Et peut-être même de trois amours du moins implicitement, de trois amours qui affleurent et se distinguent aussi bien par leur objet que par leur qualité.
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