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LES DIALOGUES DE SAINT GRÉGOIRE, LIVRE II

La vie de saint Benoît 

• Dialogues ch.20-22

  La perspicacité de Benoît est de plus en plus évidente. La conclusion est éloquente : « il apparut à tous clairement que rien ne pouvait être caché au vénérable Benoît, aux oreilles duquel même les paroles d’une pensée secrète avaient résonné. »

  Dialogues ch.18-19

  Nous portons notre vie comme en deux tonnelets, sachant que nous aurons à la rendre à l’arrivée, à tout rendre, mais notre péché consiste à en cacher une partie, à notre usage personnel, réservé.

  Dialogues ch.17

  Voilà encore Benoît qui pleure, et qui ne s’arrête pas…
  Grégoire donne à voir à maintes reprises que Benoît prie avec des larmes ; il l’a souligné dès les tout débuts, dans l’épisode du crible, avec sa nourrice. Et ses larmes sont devenues habituelles : « comme il en avait l’habitude » ; Théoprobe ne s’étonne qu’au bout d’un long moment…

  Dialogues ch.16

  La phrase que Benoît adresse au clerc d’Aquin comporte un indice d’authenticité (ipsissima verba), la répétition du verbe præsumere, si familier dans la RB : « ne présume jamais… le jour où tu présumeras … »
  Le verbe favori de Benoît a ici un corollaire négatif qui le met en valeur…

  Dialogues, ch.14-15

  Totila veut prendre en défaut l’esprit de prophétie de Benoît, son esprit de vérité. Il veut, par un mensonge, montrer qu’il n’y a pas de vérité, pas plus en Benoît que chez quiconque. « Tu as tort de me croire, car je suis menteur ». Il veut démontrer la puissance du mensonge.

  Dialogues, ch.9-13

  L’esprit de prophétie ne consiste pas dans le fait de parler d’une menace invisible mais dans le fait d’opérer un dévoilement du REEL.
  L’esprit de prophétie a été qualifié ainsi dans l’introduction : la capacité d’ « annoncer aux PRESENTS les choses ABSENTES »

  Dialogues, ch.8

  Ce chapitre 8, assez long, dit une charnière dans la vie de Benoît, puisqu’il raconte son départ de Subiaco pour le Mont Cassin.
  C’est sous la pression du diable que Benoît émigre, part en exode, mais, comme le dira le dernier verset, c’est aussi pour en tirer de nouvelles victoires, pour un témoignage encore plus fort.
  

  Dialogues, ch.4-7

  Depuis que Benoît a fondé pour de bon la vie monastique, les premières figures rencontrées sont celles de l’enfance et de la jeunesse (Maur et Placide), d’un moine instable, incapable de se tenir à la prière, et d’un barbare « pauvre d’esprit » : autant dire que le terreau humain d’un monastère est celui de la FRAGILITE : l’immaturité, l’instabilité et l’inculture.

  Dialogues, ch.2-3

  Le moine Romain a transmis l'habit monastique à Benoît. Pourtant, un peu plus tard, les bergers l’ont trouvé vêtu de « peaux », comme « quelque bête dans les buissons » ! Où est passé le saint habit ? Et maintenant, le voilà « tout nu dans les buissons ». L’école buissonnière tourne mal ?

  Dialogues, ch.1

  Grégoire dit avoir connu Benoît par quatre des disciples de Benoît, qu’il nomme et qu’il situe dans l’espace et dans le temps.
  Il professe donc avoir été, lui, disciple des disciples de Benoît.
  De ce Benoît qui ne voulait pas aller à l’école, pas être disciple.
  
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    La perspicacité de Benoît est de plus en plus évidente. La conclusion est éloquente : « il apparut à tous clairement que rien ne pouvait être caché au vénérable Benoît, aux oreilles duquel même les paroles d’une pensée secrète avaient résonné. »