Dialogues, ch.9-13

L’esprit de prophétie ne consiste pas dans le fait de parler d’une menace invisible mais dans le fait d’opérer un dévoilement du REEL. L’esprit de prophétie a été qualifié ainsi dans l’introduction : la capacité d’ « annoncer aux PRESENTS les choses ABSENTES »

Les Dialogues de saint Grégoire, Livre II

RB 43 La grâce du temps bien réglé

Un long chapitre de presque vingt versets pour une vertu qui paraît mineure : la ponctualité. La tradition nomme cette vertu mineure, la ponctualité, la « politesse des rois ». Pourquoi ? Parce que le rapport au temps dit quelque chose d’une volonté de puissance.

1° Dimanche de Carême (A)

Le travail propre du carême dans nos vies de chrétiens, c’est de nous inviter à revisiter nos fondations, nos fondements : qu’est-ce qui est vraiment fondamental, et qu’est-ce qui est seulement accessoire ? C’est pourquoi les deux premières lectures nous ont parlé d’Adam, l’humain.

La vie de saint Benoît par saint Grégoire, ch.1

Grégoire dit avoir connu Benoît par quatre des disciples de Benoît, qu’il nomme et qu’il situe dans l’espace et dans le temps. Il professe donc avoir été, lui, disciple des disciples de Benoît. De ce Benoît qui ne voulait pas aller à l’école, pas être disciple.

Profession f.Jean-Roch 10 juin

Frères et sœurs, en ce jour de profession, je voudrais partir d’une parole non-verbale de notre liturgie, la parole que représente notre assemblée…

Le Jeûne: mesure de la nourriture ou mesure du temps?

Le chapitre 41 nous montre que le jeûne monastique est tout entier une question d’horaire : l’heure du repas est retardée… Pour Benoît, le jeûne monastique est une affaire de patience : on diffère la satisfaction d’un besoin ; on ne le nie pas, mais on le relativise, on le met à distance, on l’éloigne.

Dialogues, la vie de saint Benoît par saint Grégoire, ch.2-3

Le moine Romain a transmis l'habit monastique à Benoît. Pourtant, un peu plus tard, les bergers l’ont trouvé vêtu de « peaux », comme « quelque bête dans les buissons » ! Où est passé le saint habit ? Et maintenant, le voilà « tout nu dans les buissons ». L’école buissonnière tourne mal ?

RB 48 Le travail

Le chapitre du travail (48) est très important et à juste titre l’objet d’études et d’intérêt constant de la part non seulement des moines mais de la société civile. Parfois cela m’agace un peu : vague éloge du travail à partir d’une analyse superficielle au mépris de la considération juste de la prière et très souvent aussi de la lecture.

RB 53 L'accueil des hôtes

Le monastère n’est pas clos sur lui-même : la « clôture », le « cloître » ne disent pas son identité la plus profonde et la trahissent même peut-être… A preuve ce chapitre 53 et les suivants, qui sont tous dévolus à la dimension d’ouverture de la « maison de Dieu »

Ch.32-34 La non-propriété

Pourquoi les objets du monastère sont-ils à considérer « comme les vases sacrés de l’autel » ? Ce n’est pas en raison d’une quelconque valeur marchande, c’est en tant qu’ils sont donnés et reçus, et par là chargés d’une signification relationnelle, par là signes d’amour.

Ch.31 Le cellérier

Le chapitre 31 est un joyau de la Règle. C’est sans doute l’un des chapitres les plus facilement adaptables aux réalités extérieures au monastère : monde de la famille, de l’entreprise, des relations en général.

Dialogues ch.18-19

Nous portons notre vie comme en deux tonnelets, sachant que nous aurons à la rendre à l’arrivée, à tout rendre, mais notre péché consiste à en cacher une partie, à notre usage personnel, réservé.

Commentaire de Règle

Ch 39-40 La mesure, le propre de l'homme

Une sentence d’abba Poemen est en ce domaine comme la note fondamentale de toute la tradition monastique : panta ta ametra ek tou diabolou, « tout ce qui est sans mesure vient du diable ».